长沙市将三种口腔疾病纳入医保报销范畴

冯先生有很强的历史使命感，他要把中国哲学和中国文化的精神发扬光大，让它在中国现代化的建设中真正发挥作用。

这些都体现出孔子对自然的热爱和关怀，是与人的生命紧紧联系在一起的。难道朱熹不知道，知识之为权力，能满足人的欲望吗？当然不是。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣的意义所在。这就是《中庸》所说能尽其性，则能尽人之性。这就需要在发展科学技术的同时，培养人的生命情感和情操，提高精神境界，过一种有情趣、有意味的艺术化生活，而不是欲望促动下的单面向的机械化生活。生态问题涉及许多层面，是一个综合性的问题，绝不仅仅是科学技术层面的问题。庄子的理想社会是至德之世，其中同与禽兽处，这绝不是回到原始状态，而是人与自然和谐共处的理想境界。

他说：目前事事物物，皆有至理，如一草一木，一禽一兽，皆有理……自家知得均气同体，见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时，不伐一木，不杀一兽，不杀胎，不殀夭，不覆巢，此便是合内外之理。即便是如此，也只能说明自然界是一个不断创造和进化的生命链条，而不是一个机械的物理世界。他坚信，多样性是世界和人类存在的基本形态，离开多样性，所谓人类的共同价值，只是一句空话。

这两种说法并不完全相同。因为朱子既不是将理一即太极作为人心之外的纯粹的客观对象去对待、去认识，也不是将理一即太极作为纯粹的主体观念去应用，而是作为人与万物共有的道理去理解、去体会的。如果说这是超理性的神秘经验，只能靠直觉，那么，朱子恐怕很难完全被说成是直觉主义者。但是第一，它不能说明异用的具体特点。

孩子是从母体中分出来的，是母亲身体的一部分，但他又是一个完整的生命，具有生命所具有的一切。早在朱子向李延平拜师问学的时候，他们之间讨论的一个重要问题，就是理一分殊的问题。

它既是所以然之理的至极，也是所当然之理的至极，其关键便是天人合一之理（目的性理论）。是夜再召淳与李丈入卧内曰：……天下万物当然之则便是理，所以然底便是原头处。但是，在解释这一学说的时候，会遇到一些具体问题，如何解决这些问题，既要把握朱子的话语系统，又要作出新的解释。[43] 万物各有一理，体现出事物的多样性，这才是最重要最真实的，也是需要认真理会的。

反过来说也是一样，既可以从物上说体用，也可以从理上说体用，这正是体用关系的灵活性，即体用无定[23]之说。但是，一物有一物之理，一人有一人之理，人物之理各不相同，为什么理的极至又是一个公共之理而不是多元的？按照后一种说法，太极是天地万物之理的总和，是理之全体，具有整体性特征，那么，它与万物中之太极又是什么关系？统体是一太极，然又一物各具一太极[26]，统体之太极与一物各具之太极是不是同一太极？ 这里涉及太极有分无分的问题，有点像柏拉图的最高观念是否有分的问题。[54]《朱子语类》卷二十七。社会是复杂的，人与人的关系是多种多样的，不同的情况要用不同的方法去对待，这样才能真正体现仁。

理一分殊说不只是从概念推下来，而且是从经验推上去，是经验与观念的统一、分析与综合的统一。从孔子开始，仁一直是儒学的核心范畴，但是在其发展中也出现了很多争论。

这个体，对统体之太极而言是分体，但就个体自身而言，却又是一完整的太极。至于分析与综合，更是互为前提、不可分离的。

不过，这个仁，就不仅仅是社会伦理道德层面上的仁，而是具有超伦理超道德的意义。如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形，一穗有百粒，每粒个个完全，又将这百粒去种，又各成百粒，生生只管不已。[27]《朱子语类》卷一百一十七。[1] 程颢通过对《中庸》的解释，首先提出一理与万事的关系问题，实际上开了理一分殊说的先河。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 朱熹 朱熹 理一分殊 。由义而归仁，是由用而行体，即分殊而理一，但不失义之分立。

从乾道变化而言，只是以生为理（即生生之理），是生命创造的总规则。从仁上说时，以己及物，仁也，一以贯之是也。

二、何谓理一、何谓分殊 朱子思考问题的方法更加细致、更加深刻，视野也更加宽广。每个事有每个事的道理，事亲之理不同于事长之理，事长之理不同于事亲之理，万事各成万个道理。

不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用。[14]道理是说出来或讲出来的，从这个意义上说是观念性的。

……《西铭》言理一分殊，亦是如此。朱子的这一学说，是不是神秘主义？所谓神秘主义，是从理性主义立场提出来的，意指用理性的观点无法理解，用理性的方法无法解释。第二是月印万川的比喻不能完全说明理一与分殊的真实关系。[38]《朱子语类》卷九十四。

这个太极即是一物一人之理的极至，即最完善完美的状态。朱子所说的性，就是指理之全体，但是他不直接说性就是太极，因为性在物中，有人性，有物性，是各正性命之性，即各具之太极，不是全体的太极。

又说：本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极，如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。这就是朱子所说的万物与万理。

人人有真、善、美的价值诉求，但最重要的是理会多样性，立足于分殊而理会理一。那么，全体的太极是不是超自然的呢？对具体存在的人、物而言，有这样的意思，但是实际上，全体的太极只能在全体的宇宙自然界之中，或整体的宇宙自然界之中。

正如朱子本人所说：世间事，虽千头万绪，其实只一个道理，理一分殊之谓也。[15]《朱子语类》卷十八。在朱子看来，一贯之理就存在于世间的万事万物之中，体现在人类的日常生活之中，只有在日用事物中努力实践，认真体会，才能理解一贯的道理，最终实现一贯之理。前者体现在自然界的生命创造的过程之中，后者体现在人类的精神创造和生活实践之中，二者实际上是统一的。

推己及物，恕也，违道不远是也[51]。但是，就人类的实践活动而言，不是说有个天理在那里存放，然后要人去分别什么是所以然，什么是所当然，再去将它们凑在一起。

只有将二者结合起来，才能说明人与人之间的关系，否则，就会出现偏蔽。以己及物和推己及物是朱子对忠和恕的解释，以己即忠是自然的意思，即自然流出，不假思索，故直称之为仁。

从人的方面说，它就是人性之极至，通俗地说，是人性中最美好的一面，或人人共有的最美好的人性。[42] 就是说，理一的道理并不难，难的是从分殊中体会理一，以及理一如何实现为分殊。